論文 | 作者 | 頁碼 |
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中國信仰與當代中國人的信仰重建 | 李向平 | 001-021 |
從總督府檔案來看日本治臺的幾項宗教措施 | 林正珍; 楊欽堯 | 023-046 |
民間信仰資源的生成及其在現代語境下的功能轉換-山東省沂源縣牛郎織女傳說與信仰的調查與研究 | 葉濤 | 047-084 |
基督宗教的「新動向」,還是「異端」-對華東X村基督宗教民俗化特徵的考察及反思 | 唐曉峰 | 085-100 |
淺論媽祖信仰與宗教關係 | 周金琰 | 101-114 |
試析菲律賓華僑華人的媽祖信仰 | 李天錫 | 115-123 |
福建祈雨現象的文化地理學分析 | 范正義 | 125-140 |
《荀子》的主佚國治觀 | 劉文星 | 141-149 |
論錢穆文化學中的經濟觀 | 梁淑芳 | 151-164 |
論一貫道《龍華寶經》中所見的道教思想 | 蕭登褔 | 165-192 |
魏晉道教倫理觀形成與玄學調和儒道的關係摘要
道教修練的終極目的為長生成仙,此一目的雖是「出世」的,但道教的興起與發展過程卻又是「入世」的。早期道教經典《老子想爾注》與《太平經》中已有「道戒」之論,道戒之律與佛教有關,其中亦雜染儒家道德觀。融合儒釋一直是道教發展的重要動力,至宋元之後新道教成立,有了更積極入世的具體實踐。然而,道教通過勸善化俗,藉由此世道德修練以為成就昇霞成仙的條件,此「入世」與「出世」的結合究竟在什麼樣的條件與情況下促成?雖然道教的行善觀從《太平經》之「承負報應」開始,便已透顯其生命倫理與神學思想的密切關係,通過以天人感應論為基礎的「身神說」,為善與成仙連接一起,但不管是《老子想爾注》中的「道戒」或《太平經》的「承負說」,皆尚未對吸收儒家道德觀有自覺的積極意識,及至內丹道法「性命雙修」與「三教合一」理論的出現,道教倫理觀方漸趨成熟。於是,從早期道教初成至道教理論完整的高峰,必有一積極蘊釀時期,魏晉時期道教吸收儒家的意義及重要在此突顯。自葛洪立「積善成仙」之說,己立定道教宗教倫理的基調,對爾後道教產生「性命雙修」的修煉方式和三教融合的發展有一定影響,也成了道教長生成仙與世俗道德結合的重要連結點。南朝陸修靜對靈寶派的改造,而提出「三合成德」理論與北魏寇謙之以禮度為首的觀點,都可見得道教以「積善成德」做為成仙條件此一理論趨於成熟。就道教發展史的歷程來看,這一變化有跡可循,然而我們若置於魏晉玄學儒道會通此一議題下來考察,便可發現道教吸收儒家的道德觀以為己用不僅只是道教內部的發展。亦即如王弼「得意忘言」說以調和儒道的態度,以及郭象用「寄言出意」的理論以取消「名教」與「自然」對立,這樣的主張在多大程度上對道教吸收儒家產生影響?或是對道教倫理觀的建立有何重要意義?本文試圖考察魏晉時期道教倫理觀形成的過程中與道家玄學調和儒道的關係,透過此一辨析當可更清楚發掘出道教如何吸收儒學而逐漸形成自身完整的倫理體系。
| 李宗定 | 193-210 |
丹道思想之老學脈絡考察摘要
丹道指的是內丹煉養之道,何謂內丹?扼要地說,就是道教徒借用燒制外丹的經驗、理論、術語等來煉養自我的生命。他們以人體為實驗室,以自身的精氣神為修煉對象。以意念作為自我調節的手段,探索出一套轉化、升華人的生命能量,而達成生命境界的提升與超越的方法。丹道思想的理論淵源可以上溯到老子、莊子。老子開出道家文化、道教亦以老子為教宗,並且以其思想為道教的基本教義。老子的「致虛守靜」、「歸根復命」,思想是道教內丹學「順則生人,逆則成仙」思想的理論先導。內丹學雖非一般意義上的哲學,非從理性上思辨宇宙之理,但丹道已然氣功煉養出發,而實踐地體驗生命的奧秘,進而涉及了一套價值之學,因此某種哲學層次的反省,就顯然是有必要的,本文試由丹道家煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,煉虛合道的內丹修煉程序,來了解性命雙修,致虛守靜之要旨,並考察修煉實踐如何體現老子清淨無為的思想,而臻達與道同體的境界。
| 林木乾 | 211-223 |