第115期

機遇（幸）是偶然的，可遇不可求；而「福」與「德」相配相隨，兩者不離。「幸福」既包含命運眷顧，亦涵蓋個人德行的圓滿，這也說明了人們對「幸福」的渴望。而古云「禍福無門，惟人自召」，則突顯個人行為修持與實踐以召福的主動感應性。五大宗教雖然文化背景不同，但都在回應人類對幸福與人生意義的追求。儒強調社會責任與道德實踐；釋強調內心的覺悟與苦的解脫；道追求自然無為的心靈自在；耶與回則建立在對「神」的信仰與來世的盼望之上。這些古老而深邃的智慧，為人類追求幸福提供了多元而豐富的路徑圖，至今仍在啟發著無數人的生命。本文旨在披露天帝教的幸福人生觀。天帝教信徒（同奮），在邁向天帝教終極目標「天人大同」「宇宙生命」的修持進程中，如能循序首先了解三種神論與三紀的宗教文化（尤其是第三神論），其次靈魂和子（或神）的等級與生存空間，接著以「（神人）聖凡平等」為正鵠的「五門功課」與三種奮鬥功夫，而且一門深入，在日積月累「善之誠心」的提昇過程中（天帝教稱此一大愛的能量意識狀態為「熱準」，其為天人親和與靈界生存能力的指標），自然而然會沐浴在當下「反身而誠，樂莫大焉」與對未來充滿希望「積極樂觀奮鬥」的幸福人生中。

本文試圖循天帝教「回天心法」法技探源幸福人生的實踐基礎──從本覺論、誠敬倫理到儀式定位之條件，嘗試建構相關論證以證成（justify）天帝教教義明示的基源幸福，並不只是某種主觀感受或心理狀態，而是特定的宇宙秩序與人道實踐的統合，是宗教實踐智慧（phronesis）的全般體現。天帝教強調「天地之基，聖凡之道，立國之本在一『和』字」，此「和」是幸福的存有論基礎，涵蓋天人關係、社群倫理與心念能量，誠為轉凡成聖的機要。本文嘗試全面而深入地詮解天帝教的「回天心法」及誦誥，並以論證證成其說不僅具有宗教語言的操演性（Performativity）、宗教儀式的實踐性，更能夠作為一套完善的結構性幸福哲學，涵蓋了本覺論、誠敬倫理、宇宙秩序定位與去執轉化多重智識。

本文以印光大師書信為主要材料，從書信文體與宗教教化之關聯出發，探討其在近代佛教語境中的弘化作用與文體意義。既有研究多著重其淨土思想與義理內涵，較少從書信作為具體文類之角度，分析其語言如何承載教義並發揮教化功能。本文以文本細讀為方法，著重考察書信在說理、表述與對象調整中的實際運作。全文分為五部分。前言說明研究動機、問題意識與方法。第二節從書寫立場與教化取向切入，分析印光如何結合義理論證、情感引導與人格德行，使書信在說理與勸導之間形成穩定的表述結構。第三節轉向受眾差異與教化方式，透過僧眾、在家居士與女性信徒等不同對象之比較，說明其如何依據身分與處境調整語氣與論述重點，呈現契理契機的弘法原則。第四節則從語言表現與書寫特徵加以分析，討論排比、譬喻與設問等表述方式如何組織語勢並承載義理，使文辭與教義之間形成相互支撐的關係。結論指出，印光書信為淨土思想傳播的重要形式，亦呈現近代佛教書寫在文體運用與語言表述上的轉變。書信在說理、情感與對象差異之間取得平衡，形成具體可行的教化語言形態，顯示其在近代佛教文化中的歷史位置與文學意義。

本文以「現代人是否仍需要宗教」為核心問題，從東亞文化的世俗化經驗與唐君毅的宗教哲學出發，重審宗教在當代的必要性。文章指出，現代科學與制度雖提供了解釋世界與組織社會的能力，卻無法回應人面對死亡、苦難與價值根源時的終極追問；精神虛無與存在焦慮反而因世俗化而更為凸顯。唐君毅以「宗教性」概念突破西方「信仰－理性」的二元框架，認為宗教需求植根於人的心靈結構，是向無限與圓滿價值的內在追索，而非知識匱乏所致。進一步而言，唐君毅將儒家心性之學視為最能承擔宗教需求的文化資源：儒家以道德自覺、心靈超越與禮樂實踐構成「內在超越」的宗教模式，既不同於依賴外在恩典的神學宗教，也超出純粹倫理化的世俗儒學框架。本文據此論證，唐君毅企圖以儒家為基礎建構一種能融攝諸宗教精神的新宗教觀，以回應現代人面臨的精神危機與價值困境。結論認為，宗教於現代仍具不可替代性，其必要性不在制度形態，而在於能否提供生命安頓與超越向度；而唐君毅的宗教哲學正為此提供一條植根傳統、面向現代的思想路徑。

當前世界正面臨前所未有的氣候挑戰，異常高溫、暴雨水患及極端嚴寒在全球各地頻繁發生，導致糧食生產受阻、土地退化，進一步加劇糧食危機。這不僅是環境問題，更是關乎人類生存與社會穩定的重大議題。在此嚴峻情勢下，宗教界除了關注信徒的心靈需求，更應展開深層省思，尋求信仰與行動結合的新途徑。宗教信仰所蘊含的慈悲、守護與責任精神，能夠成為推動社會轉型的重要力量。透過「靈性與農業」的結合，例如支持土壤復育與永續農法，宗教界不僅能恢復大地生命力，還能緩解氣候變遷與糧食不足的雙重困境，並讓信仰實踐落實於守護自然與生命之中。此外，宗教界還能發揮願力，影響過去以快速製造業帶動經濟發展的產業，重新思考資源配置。藉由倡議、倫理引導及信仰凝聚力，鼓勵製造業將部分經濟能量投入支持農業創新與土地修復，形成一種結合經濟與環境責任的合作模式。此舉不僅可緩解產業過度集中於高耗能生產的問題，也能為農業帶來資金、技術與管理經驗，協助建立兼顧生態與糧食安全的可持續體系。當宗教信仰、企業責任與永續理念形成共同行動，將有機會扭轉當前危機，開啟一條守護地球、惠及萬物的未來之路。

生年不滿百，常懷千歲憂；人生，本是憂喜參半、悲欣交集。「快樂」之感，並不等同於「幸福」；而「苦痛」的生命實然，亦應有其背後的真切啟示意義。《莊子．至樂》所謂「至樂」者，絕非庸俗的歡樂表象追逐，或是極力想要擺脫因其對舉所產生的苦痛與哀愁，而是透過更為清寧、集虛的感知意識鍛鍊，在一連串生死交關、憂喜參半的當下，覺察生命的整體性、無限性及其當中的創造性。〈至樂〉篇透過對生命的檢閱與察識，進一步叩問生命的真義；其中，涉及了終極議題的關懷、價值觀點的省思、處世態度的轉化，以及心靈養護的建置等，亦同時藉以思索什麼才是「真正的快樂」（至樂──或謂「幸福」之感知意識）。本文以《莊子．至樂》篇中六則寓言故事為探討對象，並依據《莊子》內七篇思想精髓之主體，進行相關義理之對比分析、邏輯互訓、思維闡釋及其哲學演繹，且參照歷代重要註解，以及近當代之詮釋，以輔行文之論證；本文希冀在恰切並且合理的「詮釋架構（interpretive framework）」底下，藉此研究來彰顯該篇章中之「幸福哲學」。經本文之探析獲知，《莊子》所謂「至樂」，乃是洞察生命本質後之整體身心轉化，而非情緒之對舉或慾望之擾動；唯有「知變」、「觀化」，視「生死如一」而「出入於機」，方可認清「人間之勞」，也才能就此而「條達」且「福持」地覓得「真樂」。該篇之核心意旨，乃是「幸福意識」之覺醒及其「自我認知」的身與心的淬鍊，而非一般極端所論之「享樂主義」或「厭世思維」；此一《莊子》之「幸福哲學」，深值當今世人予以咀嚼及學習。