第110期

〈知言養氣〉章在孟子思想中，一直有非常重要的地位，傳遞著孟子在工夫修養裡獨樹一幟的風格。然而，近五十年來，陸、港、臺許多學者對本章進行了多方面的掘發、梳理，卻每每令後學者更不知如何揀擇。其實，許多詮釋的紛歧，主要是因為忽略中西哲學的差異，以及文獻不足徵的情況下，由於學者個人的問題意識與興趣，將孟子帶到更不確定的脈絡裡，強索力探，結果是，治絲益棼。本文之作，不再添枝加葉，而是回到文本，從辨識〈知言養氣〉對話的主軸，確立孟子的工夫修養論，主要就是在身／心與人／世界的生存格局中，「內外本末，交相培養」，讓生命既能挺立，復能前行，有光有熱。換言之，作者從朱熹的註解中，找到線索，提供一個對現代讀者而言更簡單易於掌握的詮釋論點。

以古為今用為導向，嘗試思考中華傳統文化中的儒者修身日記應用於現今大學教學現場的可能性，以理論支撐、具體目的、路徑方法三方面思索展開此嘗試的可能性。
以推廣之事實作為理論支撐的思考點，乃在於修身日記曾溢出個人實踐，走向群體與社會大眾之發展事實，故嘗試應用於現今大學教學現場不失為一個合理的思考。修身日記之於儒者，有其明確的道德實踐目的，故延展向現今大學課堂予以應用時，自亦不當偏離原先的目的，然又必須納入現今大學教學現場的具體氛圍訂定相應的目的，並循之設計操作的實踐方法。

在一般的認知中，道教對於修道成仙如何可能的問題在解決的觀念上似乎始終如一，其實這只是一個錯覺。實際上，在修道成仙如何可能問題的解決上觀念是有轉折的。為了清楚了解這些觀念轉折的意義並加以如實了解，本文遂採取批判與創造性的詮釋作為來探討。因此，本文就將探討主題訂為「從詮釋角度探討道教修道成仙如何可能的觀念轉折意義」。針對此一探討的主題，本文先探討與詮釋角度意義有關的問題。其次，再探討有關修道成仙的問題。最後，再探討在修道成仙如何可能問題的解決上與之相關的觀念轉折意義理解問題。基於上述探討，本文有幾點成果：第一、在詮釋角度意義的理解上，本文意識到批判與創造性詮釋的重要性；第二、在有關修道成仙的問題上，本文意識到經驗層面的不足，只能從與道合真的層面解決問題；第三、在有關修道成仙如何可能的解決觀念轉折意義上，本文意識到這些轉折的意義必須深入到理論的層面，方能圓滿交代道教修道成仙說法的合理性。

宗教與道德的關聯向極緊密，我國藉由善書進行神道設教之傳統民間信仰更對庶民日常生活德行有明確之要求與支持。源於現代性急速發展肇至的社會失序，也使民間信仰無法再如既往地發揮支持庶民生活德行的功能。生活德行不只是影響個人，其影響力更及於全球。聯合國永續發展目標要能切實達成，關鍵之一即在個人生活實踐。因此，要解決失序問題、實踐聯合國永續發至展目標，重建生活德行實有其必要，而這也是善書神道設教有可能發揮之處。檢視經驗研究成果與分析相關概念因素，當今之世要以善書神道設教來支持發展適合今日社會需求之生活德行，確是有其可能，雖然具體實踐仍有許多問題需解決，但關鍵仍在執行，唯有一步步切實具體實踐才可能真正達到目標。

西周「孝」觀念以宗教意義的「追孝」、「孝享」及宗法倫理意義的「孝友」為核心內涵，體現「尊祖敬宗」、「敬德保民」等含義，為維繫周王朝嫡長子繼承的封建宗法體制，發揮了重要作用。同時期，周文化代表經典之一的《周易》，卦爻辭雖不見「孝」字，然而從《蠱》、《家人》、《震》、《豫》、《萃》、《咸》、《恒》等諸多卦爻辭仍可發現豐富的孝義開展。本文藉由針對相關卦爻辭的考察，以及在後續儒家的繼承與發展，闡述《周易》中體現「孝享先祖」、「孝感天地」的孝觀念，實乃貫穿著一種「生生之德」的孝道理解，對象不僅從父母溯及祖先，乃至達於天地萬物。進而藉由對此加以當代意義的詮釋，為現今作爲親子關係的孝道理解加以拓展，從瞭解大孝天地的視域中，不僅對傳統孝觀念追本溯源獲得深廣的生命理解，亦能打開我們與天地萬物共存共生的眼界。

永明延壽身處五代末年與北宋初年，著作等身，又身兼禪宗法眼宗三祖與淨土宗六祖，佛學思想延續中晚唐圭峰宗密「會通」與「融和」的思想格局，「舉一心為宗，照萬法如鏡」而以「一心」貫串萬法，其中《定慧相資歌》為獨立創作的單篇，附在《永明智覺禪師唯心訣》之後，內容為總結六祖惠能「定慧等學」法門思想與永嘉玄覺《證道歌》體裁的形式，形成獨特的修持實踐體系。永明延壽《定慧相資歌》全文為814字，內容體裁為歌行體，形式風格上類同永嘉玄覺的《證道歌》。《定慧相資歌》述明「定慧相資」的理念與行持要領，直接說明禪宗、天臺與華嚴宗的修行實踐的核心要訣，其中「定慧相資」的理念，實際上涵攝了「止、觀」、「定、慧」及「奢摩他、毘婆舍那」三大譯名體系，為漢傳佛教修學體系的詮釋，提出了系統性的看法與修持要點的系統，延壽《定慧相資歌》在中國佛教史上的實踐哲學方面具有莫大的貢獻。在《定慧相資歌》中，說明了定慧的功德與相資互用的辯證關係，形成了「定止」與「慧觀」的相對性禪定與禪觀法門，成為「定慧雙運，體用相資」的一體之理論。永明延壽「定慧相資」不僅是對修行方法的描述，也是對「定慧法門」相狀的詮釋，更是闡釋實修實證的禪宗法門之總結。

華嚴宗奠基於陳隋時期，以杜順創立的「法界觀門」為核心，經智儼與法藏的弘揚發展，確立了「盧舍那佛」為法界象徵，體現「一即一切，一切即一」的宇宙觀。隨著佛教「像教」的推廣，「盧舍那法界人中像」將法界理念圖像化，呈現十法界融攝於佛身的思想，象徵萬物與眾生皆依存於法界中。戒壇作為傳授戒律的神聖場域，其設計與儀式深受華嚴宗宇宙觀影響。道宣在《戒壇圖經》中規範戒壇三層結構，象徵「三空」修行次第（空、無相、無願），並以須彌山、盧舍那法界人中像等宗教符式，呈現戒律的神聖性與法界的無限性。戒壇的隱喻性空間強化了心靈與物質世界的互動，使其不僅是儀式場所，更成為修行者感悟法界的橋樑。通過戒壇實踐，華嚴宗將「法界觀」理念融入空間與戒律，幫助修行者在儀式中內化戒律、超越自我，達到「周遍含容、事事無礙」的圓融境界。戒壇既承載宗教儀式，又象徵修行者進入法界智慧與解脫之道的重要門戶，展現了《華嚴經》宇宙觀與修行實踐的內在聯繫。