第109期

〈復卦〉，在《周易》六十四卦當中，並不突出；但為何《易傳》列為「憂患九卦」之一，西漢．孟喜（？-？）列為「十二消息卦」之一？主要是理解與解釋的詮釋，予以創造化及本體化。「復」字見於甲骨文及金文，本義表示往來的意思。到了《周易》「經」的〈復卦．卦辭〉，則成了「回復」的意義，具有創造性的詮釋。潘德榮教授分析說：「理解在本質上是創造的，理解的過程是一個創造真理的過程。也正由於這種主觀因素，使『真理』本身具有某種相對性，它是非確定的，不斷流動著的，同時又是多義的。」到了《周易》的「傳」，「復其見天地之心」，「復」字的意義作了更大的躍升，從創造詮釋提升為本體詮釋。此指「復」的意義，體現天地生育萬物的生生之德。此時的「復」，已作為本體，成為第一因，這是本體詮釋。「天地之心」，即是宇宙之心。對宇宙具有主導的性質、為最高的本體，決定了宇宙萬象的發展，又是宇宙萬象及其運動的根源和依據；同時，它也是宇宙動能和生命力的中心，也可稱為宇宙的心靈。所以，「天地之心」具有宇宙化生論的內涵與價值。〈復卦〉的終極理想，是「見天地之心」。如何達成？從〈復卦〉的六爻變化及大象辭可知。卦中六爻，以初九、六二、六四、六五等爻，作為回復正道，「見天地之心」的修行立基之道；而六三、上六爻及大象辭，則是自我惕厲警戒之方。總之，「見天地之心」，其一道德修行，立義於德，回復正義，不朽價值；其二詮釋的理解與解釋，意義嶄新，達到本體，獲得新生；其三迷復之凶，誤入歧路，迷途知返，臻於復善。

兩晉時期確立了華夏道教流派的組織化，其初有太平道、五斗米道；嗣後又發展成天師道，並分成符水派、金丹派和清靜派，民間信仰道教者也不斷增加，遂蔚為大教。至東晉中期經過體制改革之後，道教有了完整的發展和更多的玄奧著作，且拓展了許遜《太上靈寶淨明宗教錄．松沙記》轉述的「氣功」之修練。本文試圖以湛若水《氣的原理：人體能量學的奧秘》以修練氣功和靜坐等功法，重構道教的練氣公式「練氣化精，練精化炁，練炁化神，練神還虛」作為理論參考系，以探究兩晉道教氣功的發展和貢獻，並據《抱朴子》華夏文化中系統建構的服氣、行氣之說，以及丹道修煉經典來探究相關的煉養功夫，全文大要為：（1）「氣」的源流；（2）「氣」與「炁」的分判；（3）兩晉道教理論的深化及兩晉「炁學」（Chiology）初探。

本文將討論民國初年「中國哲學史」之學科、教材編纂之初，在學術分科視域下，「子學」如何脫離「經學」而獨立成學的過程，以及子學獨立的意義，並進而反思經子之間分合的脈絡，以及再連結的可能性。當時正處於梁啟超提出的「學術啟蒙期」，各家說法爭出，百花齊放。無論是「以西釋中」、「以馬釋中」，或是「以中釋中」的詮釋模式，如何安頓「經」、「子」關係，將攸關到中國哲學是否可獨立成學的關鍵。其中，舉凡「以西釋中」、「以馬釋中」者，咸亟力讓子學擺脫經學，成為純粹的中國哲學；相反的，另有一批祖述章學誠、龔自珍「辨章學術，考鏡源流」學術史觀者，則是透過「六經皆史」，或改造過後的六藝論為子學溯源，綰合經、子。然時光芢苒，當「以西釋中」或「以馬釋中」成為詮釋中國哲學史主流後，學人卻似乎忽略了經學、哲學之間難以割捨的牽繫。故本研究嘗試梳理當時「中國哲學史」相關著作的編纂目標，試圖還原這段歷史過往，而非以不見容於西方哲學標準視為落伍守舊。最終針對經、子關係之分合，以當前學界的兩種呼聲：一是建構「新子學」的實用性；二是是否能再匯流經學哲學以還原中國學術思想之原貌為反思作結。

清末以來，逢數千年未有之大變局，外患內憂，一時並至，隨之而來的各種變革，從船堅炮利到文化氣氛，從政治體制到教育方式，引起了許多反思與改變。這些思潮中，有一情况常被忽略：近代新思潮的提倡，往往伴隨著「身體」的改造，並歸宗於類似「修身」的傳統語彙。只是，爲何如此看重身體呢？除了當時進化論的流行，也跟當時中國烏托邦理念有關，更牽涉到醫療、美學、教育等諸多層面，可作爲國家救亡圖存、啓蒙富强的呼籲與改造。本文的研究，即是以廖平爲主軸，兼論康有為，分析相關思潮，論證廖平到底以何種方式思考，强調修身，來完成他的大同之理想。其實廖平經學三、四變以後，由鑽研醫論與病理、研究道家與道術起始，漸漸走向中西融合之路。而康有爲也是將身體納入進化想像中的重要人物，可見其《大同書》。康、廖對於身體的想像這種「方向」，都是以身體的進化爲主軸，建構他們心目中的理想未來世界。

《書譜》是唐代書法家、書法理論家孫過庭的代表作，「人書俱老」出自《書譜》，但這一書學觀念的內涵尚未得到充分闡發。筆者綜述「人書俱老」相關論述，從證實、證偽此論的角度予以評述，認為：「老」是一個審美範疇，是技與道融合的一種境界。「人書俱老」的尚美歷程指向自由，老境的創構實際上是筆墨揮灑自由和情性表達自如的統一，在通往個人自由之路的過程中需要不斷協調人與書法的關係以致中和，即便難以調和，側重書「老」也可以推進人生藝術化進程。

「吾喪我」之「我」是欲望之源，「我」基於主客二分的視角對他者進行分判而產生對抗、佔有之意。「喪我」是對主客思維模式的清除活動。「喪我」之「吾」無欲，「吾」完全喪失了以「我」為中心的關係傾斜與認知偏重，從而與整體世界為一。「吾」擁有「無知之真知」，因此能「以道觀之」，順其自然地「乘物以遊心」，在亂世中保全生命並在同於大道的意義上實現自我超越。