第114期

萬流歸源，宇宙天理之真象在一「和」字。誠如涵靜老人一再昭示：「精神之人生觀，其目的則在建立一種新的精神科學，以明宇宙之真道。此種心物協調一體兩用之真道，係以相對之勢而演出矛盾統一之萬象，始終撥亂歸正，以求其『和』，是為基本意義。」要使天下「撥亂歸正」，就必須求「和」。同時，「和」也是我們追求幸福的來源。「和」概念，在涵靜老子的哲學思想體系，具有兩層意義。一是宇宙論層次，是宇宙化生內涵之一的「和子」；一是人性論層次，「和子」根本是先天的真純的，無善亦無惡，所謂赤子之心。如何達到「和」？必須「奮鬥」，即是不屈服於環境，努力抗爭。在奮鬥中，是為「探求宇宙真理，溝通天人文化之大道」以及「天帝真道」。我們的任務何等重要！此項目標的具體落實，則在幸福。「和」的意義與價值，以及其衍生的幸福之道如何追尋？涵靜老人在其教義中，已明確昭示，只要我們奉行不渝，奮鬥自強，終身學習，必有所成。闡發的意義如下：一是萬流歸源，撥亂反正，必須求「和」，無「和」即無真理；二是「和」真純至善，靈覺主動，欣欣向榮，喜氣蓬勃；三是樂觀奮鬥，向天向自然向自己，自強不息，剛健不怠；四是追求幸福，目標實現，心靈滿足，快樂和諧。

《西遊記》取經隊伍，既是集體的行動，也是個人贖罪與成聖的旅程。五聖與神佛團體和屢屢遭逢的妖魔團體形成非常豐富的辯證關係；在五聖內部，也往往因為性格與見識的不同，形成既合作又彼此有張力的西天路程。面對一關關的厄難，唐僧以「知其不可為而為之」的堅忍，與其看似軟弱無能的角色，擔當起領導取經團隊的責任，並作為修行的主要承載者，以及宗教信仰的代言人。而孫悟空擁有令人目眩神迷的變幻功夫、滑稽突梯的妙言妙語、詭計多端的捉狹手段、任性率真的性格特質，是一個兼具娛樂趣味、哲學思辨以及藝術價值的典型形象。《西遊記》融合三教思想，並注重俗世生活智慧，大多透過師徒的對話援引經典與民間俗語，尤其是由悟空的江湖氣，與唐僧看似無作為，來彰顯種種心路之旅，師徒二人的取經之路，合奏出「信仰亦饒富人味」的西行樂章。本文透過小說人物在死亡面前的覺知，引出「短生之術」與「長生之術」；「心經」與「心路」；以及回首來時路以追求平等心等思辨，探討取經人在「過日子」與「去西天」的抉擇上，如何尋索自我與他人的關係，如何在種種處境中辨識虛實，並且符應人類追求安寧幸福、終極價值的永恆命題，進而在《續西遊記》的回程路上，再次檢視走過的路如何被召喚與解讀，時代的思潮如何形塑小說的命題，以及試圖提供讀者「求放心」的安頓之旅。

本文探討奧羅賓多（Sri Aurobindo）如何在二十世紀初透過進化論、哲學再詮釋與去宗教化策略，將傳統印度靈性思想現代化，並重構一種具有普遍性與發展性的意識形上學。奧羅賓多所提出的整體瑜伽（Integral Yoga）不僅是一套修行體系，更是一種對現代性的靈性對話：他接受現代性的關鍵理念，如進步、理性、歷史性與普遍性，但拒絕其對靈性的排斥，轉而試圖將靈性重構為現代性內部的一種超越潛能。奧羅賓多不僅對個人靈性的覺醒和發展有所貢獻，而且創建了一個適應現代性需求的靈性框架，這使得他的思想成為當代靈性運動的根基之一。本文進一步指出奧羅賓多的理論融合各派吠檀多哲學，奠定了當代整合靈性與意識研究的重要基礎，並討論西方靈性運動，諸如新靈性、超個人心理學等如何承繼奧羅賓多的思想，運用在現代世俗語境中的靈性實踐。本文也同時指出，當代靈性運動如何運用奧羅賓多的靈性進化論，並對當代靈性運動諸多議題提出反思。

滕近輝在《寫給信仰的追尋者》一書中展示了華人基督教實踐本色化福音的重要性。他的思想進路注重保持福音主義的同時，使其在本地場景中具有說服力。本文探討他將基督教信仰與中國文化及現代科學的結合，通過護教學護教學之證據派的方法，證明信仰的真實和合理性，以改變傳統華人對基督教的負面印象，促進信仰的接受度和傳播。再者，本文闡述了滕近輝通過歷史和社會貢獻、聖經的權威性，表明基督教信仰在華人現代處境中的適應及其價值。此外，他強調科學與宗教並非對立，引用科學家的觀點及考古發現、天文和物理等現代科學，論證聖經的歷史可靠和創世論的合理性。他的方法貼近華人處境，為福音派在社會中的傳播提供了一種對話策略，增強其在理性和文化處境中的本色化模式。

人的行為是認知知識系統的外顯一小部分，同奮個體的認知是建立教基的基礎，也是救劫與弘教渡人的原動力；同奮認知的建構以個體的偏好為基礎，經由六識感官來自於日常生活、媒體、教育訓練、人際間親和、教院氛圍與社會環境……等；而群體的認知可左右支配整體救劫弘教與教政發展之方向與行為。天帝教將意識活動分為意識、靈識、靈覺、魂識四個部分，主要為H˚、O˚、電質與X元素之互為電荷作用反應於意識層、靈識層、靈覺層、魂識層之現象。本研究針對天帝教同奮對天帝教內涵之認知調查，有關之教職職責、五門功課、時代使命、教育訓練、弘化渡人等五個項目之認知與行為之關係結論，為認知的權重值與百分比值高，行為的權重值與百分比值較低，就是知道的多，力行實踐的少，即所謂的「知易行難」之現象。並嘗試以整合電子體層的認知知識系統，與和子層的意識之兩個體系。探索相關意識、認知、行為之相關關係，期能為同奮提供在修持與弘教渡人的過程中，突破「知易行難」之修持現象，期望能更深化修持救劫的觀念、方向與作為。

本研究旨在探討Robert N. Bellah的宗教演化論如何為Hans Joas的「倫理普世主義」提供歷史基礎，並論證宗教在現代性中的倫理生成功能。Bellah在《Religion in Human Evolution》（2011）中，透過長時段的演化史觀揭示宗教並非理性化的前階，而是人類自由與倫理反思的起點。從生物的表演性行動到象徵秩序的生成，再到軸心時代的宗教反思化，Bellah建構出宗教作為意義與倫理之源的歷史圖像。宗教不僅用於維持權威，也在若干歷史條件下成為倫理反思與普遍化的動力。Hans Joas承繼並延伸這一路線，在《The Sacredness of the Person》（2013）及其後續著作中，以「肯定性系譜學」（affirmative genealogy）取代理性證成的路徑，強調倫理的普遍性並非理性推演的結果，而是行動者在「被神聖觸動」時所產生的情感承諾與創造性回應。本文指出，Bellah所揭示的宗教反思化與倫理普遍化，透過Joas的行動理論轉化為現代性的「倫理再魅化」：宗教能量並未消失，而是以對人的尊嚴與自由的倫理經驗延續。宗教學因此不僅解釋信仰的歷史，更關乎倫理創造的未來。

本論文從西方哲學悖論（paradoxes）思惟探討《心經》空（Śūnyā）思想，對生命的啟發，其悖論（paradoxes）思惟背後的理論依據是什麼成立的條件是什麼菩薩道行者為何如此思惟就能斷煩惱離苦得樂究竟涅槃三世諸佛為何如此思惟就能成就無上正等正覺的佛智慧阿耨多羅三藐三菩提透過經論以經證經的文獻分析法，逐步論證有為法、無為法的名相都是假名施設，約定俗成，《心經》內容所展現的般若波羅蜜多智慧，是菩薩道行者透過觀察萬有諸法四相無常始末，如生、住、異、滅成、住、壞、空生、老、病、死的空（Śūnyā）過程如實了知其外在空相、實相真實現象體證其內在的空性（śūnyatā）了知一切諸法皆是如來假名方便說，證得到達彼岸的智慧般若般羅蜜多顯現，如此透過緣起法因緣理論的分析，反差對立的語言名相得以假名施設成立，形成哲學上的悖論關係，如「色即是空」；「空即是色」；「色空一如」等等，雖是相待因緣合和而成，「空與色」兩方面切入點雖不同，只要體證入空性，是平等無差別的，在緣起空性原則下形成佛法獨特的哲學悖論思維，佛法講緣起因緣法、講「空」，「空」不是沒有，是無自性，「空」是無限大，可以芥子納須彌山，也可以四大海水入一毛孔，如此，依據緣起法則理論，緣生則聚；緣滅則散，其條件是要有因緣合和而成，透過對《心經》「空」哲學悖論思惟的論證，從「色即是空」；「空即是色」；最後「色空一如」的相即相入，於生活中面對無常困境能隨緣放曠，保持慈悲與平等心，理解生死也是因緣合和的流轉，讓生命得以自由自在，有智慧的生活，離苦得樂，菩薩道行者反而需透過觀察如此悖論思惟方式，才得以證成般若波羅蜜多得究竟涅槃，三世諸佛因此般若波羅蜜多而證得阿耨多羅三藐三菩提。。